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624 2018-05-22
電影中的三島:在原著與影像的對立中,仍然「三島」
電影如何「書寫」三島?我們把「原著vs.改編」代入「生存vs.生活」來看。假設原著作為完美的理型,是電影永遠不可能達成的狀態,電影勢必要透過自身的、影像的方式去切入,去破除這個「不可能的理型」的魔咒,然而在大刀闊斧後,仍是不得不牽扯到與原著的對應上,雖然這個對應,可能又是另一個巨大差異的對立開端。
622 2018-05-07
影像的最大可能性:評阿比查邦首部劇場作品《熱室》
根據影像載體(煙霧、觀眾群、空間)的變化,每個場次的《熱室》必定帶給觀眾極為不同的感官體驗。即使在同一個場次中,煙霧型態及觀眾群動向的即時改變,也造成影像投影效果的快速變動,致使影像活化,而成就了一場影像的現場表演。不同於電影院播放一部電影,每次播出總是「千篇一律」,阿比查邦讓影像作為「現場表演的演員」在劇場演出;而劇場表演的特色之一,不就是每次表演都是獨一無二、無法複製。
615 2018-01-16
《幸福路上》——我未曾參與的「幸福年代」
無庸置疑的,《幸福路上》是上一代臺灣人的成長史,當敘事發展至2000年後才是九〇後面對的世代,故事結局則如同一個世代的交替,結束的小琪的青春時代,迎來九〇後的青春,318社運是眾多九〇後共同參與的一場社會運動,足以燃起當今青年的共感。彷彿是導演與九〇後觀眾的一個對話窗口:「接著是九〇後的小琪的故事了,得交由你們來寫了。」
614 2017-12-27
《明日將死》—— 譜寫泰國佛教生死觀的大調輓歌
導演企圖在性質十分不同的死亡方式裡,描繪將死之前,生命是什麼狀態。全片宛若一首輓歌,旋律明亮節奏歡暢,是寫給死亡的大調詩歌。生者面對著逝者逝去的無常,仍在輪迴間感受到苦痛,而逝者在靜默間離開,片中每一場死都結束在生者的日常,矯情的節哀,卻成濫情的悲歌,故作自然。
605 2017-08-11
當電影成為信仰:談談《編寫美好時光》
《編寫美好時光》以電影化的書寫,公開了一封給電影的情書,更以半開玩笑的口吻,把電影放上了神壇,表達了一眾電影人對「電影之神」的感恩之情。王國維和蔡元培,均於上世紀初提出「以審美代替宗教」的觀點,據此可見,文學藝術與宗教信仰的地位是值得探討的。
604 2017-07-27
美化濾鏡下的中國階級故事:評何蔚庭《美好的意外》
同樣作為喜劇,《美好的意外》一片這次則由製作許多大片如《尋龍訣》、《十二生肖》的中國公司華誼兄弟出品,有知名台灣演員桂綸鎂、樊光耀、歐陽娜娜等人出演,本片之問題絕非完全出於導演選擇中資,也絕對不是出於桂綸鎂在片中換上了北京腔刻意「扮演」中國人.......
603 2017-07-14
《大佛普拉斯》——只是讓時間度過
除了時間軸上的折返,許多形似公路電影的橋段,卻沒有真的移動到別處,相反,更像是在原地打轉。第一層影片時空,兩人始終處在警衛室,透過電腦螢幕讓那些行車過程再次被經歷,看完仍然得回歸窘困的現實。片中各個角色騎著摩托車為了生存奔波,而非離開......
601 2017-05-31
經驗即意義,故事即價值——《美麗人生》
1997年《美麗人生》推出之際,囊括奧斯卡、坎城以及其他國際影展多項大獎,至今仍以8.6的高分穩居網際網路電影資料庫(IMDb)前20。電影作品並未使用大量意象、華麗運鏡以及複雜敘事手法,僅透過單一角色行動,以一個男人的敘述展開,並在電影終了時揭露那是來自獲得父親莫大禮物的兒子,成長之後的娓娓道來。這是全片最巧妙的設計。
599 2017-05-18
《攝影者》─ 克絲汀·約翰遜的「電影眼」實踐
究竟人與人的互動是否會因語言、種族、信仰不同,而有所隔閡、抗拒,進而產生仇視、衝突與戰火?這是揭露世界險惡的奧斯卡金獎攝影師克絲汀·約翰遜所提出的問題。而這「世界觀」的開宗明義將會回溯/延伸/纏繞,她也將這25年來持攝影機的所見所聞,以碎片重新組建:一條自我回憶與世界歷史的影像光河。
597 2017-04-26
從母親到自身,從瞭解到修補:再談《日常對話》敘事結構
乍看之下,《日常對話》的敘事好像僅止於流暢而已,實則大有文章,所有敘事段落不論是導演的旁白內容,抑或是段落主題,無一不具備承先啟後的雙重意涵。除了延展當下敘事之外,不時仍回應先前的段落主題,同時也為後續篇章奠基,形成一個情感綿密而主題環扣的完整結構。
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