國家電影資料館
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639 2019-01-21
臉龐的曖昧性:從超現實主義到當代電影
一般而言,超現實主義晚期直到當代常被討論的繼承者是楊斯凡克梅耶與大衛林區、奎氏兄弟,而《睡著也好,醒來也罷》與《戀妳非妳》在視覺呈顯上將超現實的創造/拼貼物(如林區的橡皮頭、思凡克梅耶的樹精)降縮至低限狀態:超凡的出現,不再是超現實主義承繼未來派與前衛主義的視覺造型,在布紐爾後期電影作品中,它來自於作為觀者的我們不斷在表面連結的音畫交融中感到兩者的兀異/誤譯,這些日常生活的失誤、秩序理性的不可能,在影像裡被操作為種種破綻。
638 2019-01-15
《BNK48:女孩別哭》:規則裡的生存者
納瓦波的作品經常讓被攝者直面鏡頭回答問題,而他也總是讓自己的聲音適時進入影片,像是不經意的提醒觀眾察覺拍攝者存在。《BNK48:女孩別哭》也由納瓦波親自現聲,不過他的發聲位置不像站在攝影機的冰冷後方,更像與女孩們站在同一側,輕拭她們的淚水,柔軟訴說影片副標「女孩別哭」,認同她們非常個人的青春逐夢,盯視著逐夢火花的璀璨,讓影片顯得夢幻而清新,充滿美好的力量。
624 2018-05-22
電影中的三島:在原著與影像的對立中,仍然「三島」
電影如何「書寫」三島?我們把「原著vs.改編」代入「生存vs.生活」來看。假設原著作為完美的理型,是電影永遠不可能達成的狀態,電影勢必要透過自身的、影像的方式去切入,去破除這個「不可能的理型」的魔咒,然而在大刀闊斧後,仍是不得不牽扯到與原著的對應上,雖然這個對應,可能又是另一個巨大差異的對立開端。
622 2018-05-07
影像的最大可能性:評阿比查邦首部劇場作品《熱室》
根據影像載體(煙霧、觀眾群、空間)的變化,每個場次的《熱室》必定帶給觀眾極為不同的感官體驗。即使在同一個場次中,煙霧型態及觀眾群動向的即時改變,也造成影像投影效果的快速變動,致使影像活化,而成就了一場影像的現場表演。不同於電影院播放一部電影,每次播出總是「千篇一律」,阿比查邦讓影像作為「現場表演的演員」在劇場演出;而劇場表演的特色之一,不就是每次表演都是獨一無二、無法複製。
615 2018-01-16
《幸福路上》——我未曾參與的「幸福年代」
無庸置疑的,《幸福路上》是上一代臺灣人的成長史,當敘事發展至2000年後才是九〇後面對的世代,故事結局則如同一個世代的交替,結束的小琪的青春時代,迎來九〇後的青春,318社運是眾多九〇後共同參與的一場社會運動,足以燃起當今青年的共感。彷彿是導演與九〇後觀眾的一個對話窗口:「接著是九〇後的小琪的故事了,得交由你們來寫了。」
614 2017-12-27
《明日將死》—— 譜寫泰國佛教生死觀的大調輓歌
導演企圖在性質十分不同的死亡方式裡,描繪將死之前,生命是什麼狀態。全片宛若一首輓歌,旋律明亮節奏歡暢,是寫給死亡的大調詩歌。生者面對著逝者逝去的無常,仍在輪迴間感受到苦痛,而逝者在靜默間離開,片中每一場死都結束在生者的日常,矯情的節哀,卻成濫情的悲歌,故作自然。
605 2017-08-11
當電影成為信仰:談談《編寫美好時光》
《編寫美好時光》以電影化的書寫,公開了一封給電影的情書,更以半開玩笑的口吻,把電影放上了神壇,表達了一眾電影人對「電影之神」的感恩之情。王國維和蔡元培,均於上世紀初提出「以審美代替宗教」的觀點,據此可見,文學藝術與宗教信仰的地位是值得探討的。
604 2017-07-27
美化濾鏡下的中國階級故事:評何蔚庭《美好的意外》
同樣作為喜劇,《美好的意外》一片這次則由製作許多大片如《尋龍訣》、《十二生肖》的中國公司華誼兄弟出品,有知名台灣演員桂綸鎂、樊光耀、歐陽娜娜等人出演,本片之問題絕非完全出於導演選擇中資,也絕對不是出於桂綸鎂在片中換上了北京腔刻意「扮演」中國人.......
603 2017-07-14
《大佛普拉斯》——只是讓時間度過
除了時間軸上的折返,許多形似公路電影的橋段,卻沒有真的移動到別處,相反,更像是在原地打轉。第一層影片時空,兩人始終處在警衛室,透過電腦螢幕讓那些行車過程再次被經歷,看完仍然得回歸窘困的現實。片中各個角色騎著摩托車為了生存奔波,而非離開......
601 2017-05-31
經驗即意義,故事即價值——《美麗人生》
1997年《美麗人生》推出之際,囊括奧斯卡、坎城以及其他國際影展多項大獎,至今仍以8.6的高分穩居網際網路電影資料庫(IMDb)前20。電影作品並未使用大量意象、華麗運鏡以及複雜敘事手法,僅透過單一角色行動,以一個男人的敘述展開,並在電影終了時揭露那是來自獲得父親莫大禮物的兒子,成長之後的娓娓道來。這是全片最巧妙的設計。
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