【電影觀點】後現代的時/食典:《立喰師列傳》
文 / 石宛蓉 立喰師是什麼？是從大戰之後產生的流民群中，一種反秩序的思想和行動。有人說他們是戰後為了要向社會秩序復仇，也有人說是為了自我修行，尋找風景，實現自我。總之他們表現出了各種形態……有人歌頌他們是在黑暗中用火焰在食文化史上留名的異類英雄，也有人認為他們是社會的蛀蟲，只會敗壞一切的笨蛋……。《立喰師列傳》 為邊緣人物立傳的案例並非有史以來頭一遭，但特別為吃霸王餐的人作傳，大概也只有像押井守這樣具惡趣味的導演會認真看待如此可能性。 「人為財死，鳥為食亡」自古以來被視作天經地義的道理，然而「立喰師」這個職業便硬是打破這樣的準則，在不花一毛錢的情況下以各式各樣的手段達到白吃白喝的好處。無損人財又取之有道（融合種種情理兼具、威脅利誘的騙術高招）的現象，在片中引起虛構的民族學者犬飼喜一1的高度注意，因此誕生追蹤此一族群的系譜研究報告《立喰師列傳》。 「立喰師」一族的起源來自押井守一次被問及：「如果不當導演的話，你想你會是什麼？」這個問題而產生的。押井守首先在輕文學雜誌「The Sneaker」連載他夢想中的第二事業版圖，接著欲罷不能的將它們翻拍成電影，繼《立喰師列傳》後，還有《真．女立喰師列傳》續集電影出產，在裡頭與親友工作團隊大玩角色互文性的扮演。為了證明《立喰師列傳》的真實性，押井守發揮日本人嚴謹的考據癖，在劇中以一本《不連續線上的系譜》說明立喰師存在的正當性。與現實世界的平行敘事中，無意間也呼應導演個人對戰後進入高度消費的日本社會觀察，加上融合押井守作品的一貫風格—反覆嚴謹的考證，冗長令人難以消化的台詞，引經據典的暗喻，當然還有身為軍事迷的他所喜愛的戰爭題材。本片處處可見導演大玩反身性、互文、懷舊、諧擬（parody）等被歸類為後現代電影元素，也堪稱是運用「押井守風格」的經典作品。 真假難辨—立喰師的歷史定位 獲取食物與生存環境是息息相關的，因此押井守打算利用宏觀的政治經濟學角度交代立喰師一職的始末。每位立喰師的開場皆以類似紀錄片的手法敘述時代背景，東京鐵塔興建、奧運、萬博會的興辦、1960-70年代日美安保運動等大時代政治歷史背景，參雜《月光假面》小丑集團被捕，多啦A夢成了植物人，以及本身的作品《紅眼鏡》、《犬狼傳說》的新聞畫面(如圖一)，正野史交雜構成《立喰師列傳》的虛實系統，立喰師們本身的來龍去脈也總是不明，身分也老是與軍方或情報局扯上關係，一再將立喰師的存在導向國家機器自身反撲的超級陰謀論。 戰後的日本社會形成兩股勢力，一者是積極走向現代化重建，另一股力量是對於現代化進行反思，社會思潮的流轉也體現在立喰師們施展的藝術上：從傳統的民族精神感召、個人存在價值體現，發展到自我否定、虛無的價值追尋，到最後只是多元社會中的其中一種生存方式而已。批判風景的月見銀次如同歸隱鄉野的智者，以其超乎常人的智慧行似是而非的說教，當頭棒喝的直指日本麵食文化的萎靡不振，是以理服人，將立 師一職以啟蒙大師的形象深植人心。狐女阿銀以她的美貌，精湛的狐狸拳立足於日漸蓬勃的立 師界，油炸菜團是她的招牌標誌，話不投機半句多的獨特形象呈現立 師雖不致於成為社會的精神指標，但也是為人所接受的奇異風景。哭泣的犬丸招牌則是成為「連立 師都當不成」的徹底失敗者，和被撲殺的油渣冷麵阿政是社會唾棄的對象，在積極樹立大國形象的日本社會中是不被容許的喪家之犬。牛肉五郎和漢堡阿哲的出現有如地方幫派，瞬間掃食連鎖店在社會上造成一股危害，使人無可奈何卻又帶著一股復仇的正義色彩；同樣的角色也出現在七味辣（中辣）薩布身上，這時人們因為活在一個全球化的世界裡，對異國文化抱持著高度的接受卻不甚了解，因此不免被製造刻板印象的假立喰師給欺騙。
ShareThis
