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2021-04-20 |
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| 【2021TIDF】個人的民族誌——高嶺剛與他的沖繩電影視野 |
| 在高嶺剛的電影裡，人會吃螞蟻、吃土，彩虹豬會咬人，狗也會吃掉人的靈魂。這種萬物有靈的一視同仁，同樣體現在他的多線敘事中。早期的斷片式影像，並沒有被後來的敘事發展所收服，反而是每個片段被賦予更豐富的歧義，而在敘事秩序終將碎片重新鋪排、互映，有如萬花筒。《運玉義留》更從歌謠中開展出多聲道敘事，把民間傳說眾口演繹的方式，在影片裡發揚光大。 |
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2021-04-20 |
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| 【2021TIDF】顛覆的沖繩印象──高嶺剛 |
| 1989年的《運玉義留》在整體格局上更具野心，背景設定於1972年沖繩復歸日本之前，運玉義留相當於沖繩的羅賓漢，是18世紀傳說故事中的大俠，對威權的抵抗使之成為百姓心中的楷模。然而在劇中，降生於20世紀的運玉義留卻被長矛擊中頭部，似乎也象徵了沖繩獨立運動遭到全然的抹煞。一夕之間，發現一切都是夢一場。 |
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2021-04-23 |
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| 《站在那裡》：安於冷落是一種清高 |
| 《站在那裡》著墨的正是呈現與揭露之後的「隱匿」，追索小劇場歷史在現實的遺存，編導吳耀東專注於描摹生活，只是他們剛好是小劇場中人。即便從未接觸小劇場，都不會妨礙觀眾理解。吳耀東把他們還原為普通人，回看他們曾有的熱情與榮耀，生而為人的掙扎與衝突，以及選擇孤獨的堅持，更密密織入自己的感情、投射與反省。 |
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2021-04-27 |
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| 【2021TIDF】《民主盜起來》——「出生在椰子殼裡第一百次的、再一百次的泰式民主」 |
| 要規避泰國「冒犯君主罪」所帶來的限縮去創作，幾乎是十分困難的事。而朱拉亞農的諸多創作中，敢曝美學的矯飾視覺、呈現故障與低成本的敘事策略，都是他繞過直面威權的話語，透過再現威權的荒謬之處，對抗威權存在的社會困境。2010年後的泰國新一代創作者，某種程度放大、強化、沿用泰國社會「鬆散社會結構特質」，彷彿以「懂得笑就不會恨了」的喜劇姿態，持續不斷地回應社會現況。 |
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2021-04-06 |
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| 【2021TIDF】作為記憶之鏡，鑿開時間的井：談「記錄x記憶：空間」單元 |
| 對紀錄片這個重視探索真實與複雜性的影片類型而言，影像空間，是在攝影機捕捉的具象，與敘事所書寫的虛像間，連結不同時空點的一面鏡子。這面鏡反映出的包括「如何看」及「如何評斷」，同時也讓觀者體驗事物觀點的衝擊，如在旅程中遭遇陌生事物帶來的新鮮，影像空間動搖了我們足下的慣常之地，驅使我們跨出舒適圈。 |
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2021-04-11 |
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| 【金馬奇幻】《美好未來》 ：妳，就是我的全世界 |
| 與同樣關注受時代束縛女性情誼的《燃燒女子的畫像》不同，《美好未來》貼近時代傳統矜持的韻味，而非前者表現為女性「互撩」中的「現代」筆觸；《美好未來》也並非《燃燒女子的畫像》觀看遊戲，而是灰暗世界中苦澀獨白。只是試著跟對方多說一些，將彼此所經歷的多寫一些，像是微光延續著薄暮的生命與情感，寫下去就是生命自身，也彷彿只有這裡才有生命。 |
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2021-03-24 |
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| 攝影機的咒術：吳耀東與《站在那裡》 |
| 除了字卡，旁白在吳導作品中是無可抽離的環節；然而過往影片中，如《在高速公路上游泳》，有個再明確不過的指涉對象，相較下，《站在那裡》的開場白顯得語意模糊──似乎設定了一位不時給予反饋的暱名對象在彼處傾聽（顯然並不是片中兩位主角其中之一）。日記式的獨白，讓吳導作品增添了未曾出現的朦朧詩意，隱晦地銜接起兩條未相交的故事軸線。 |
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2021-02-26 |
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| 【台北雙年展】比恐怖片更驚悚的《人類世：榮耀與毀滅》 |
| 這部電影紀錄的，主要是過去這兩百年之間，以一個偏左翼的西方人／白人觀點，呈現時間的進行下，文明的推動下，我們現代的生活（也就是今天的局面）一步一步地被創建出來的過程。這兩百年的歷史敘述，從工業革命之前，英國開採森林開始，為了保護森林，他們選擇用燃煤取代（很不可思議），然後進入了工業革命，石油出現，機器，以及「量產」的世代來臨。 |
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2020-11-21 |
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| 減法見豐饒，《南巫》的侯孝賢式延宕敘事與在地性展現 |
| 初觀《南巫》，易被複雜的語言、族裔、儀式等文化元素迷蔽，然而隨「主線」浮顯，底牌端出，竟好像被什麼觸到似地，莫名感人，很想重溫。二刷《南巫》，深深領會電影佈局精巧之餘，更被片中那些乍看平常風景的遠山稻浪煙雲，實則內蘊的一股混雜人鬼神諸界、不同族裔移民來去比鄰於這片土地，卻總遙望邊界外的他方，成心理「遺民」之低鳴愁緒所籠罩。 |
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