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| 文 / 李振亞 |
一九九七年的《小宇宙》是一部帶著童稚的單純電影，它面對神奇的大自然，流露出一種張大了眼睛的驚奇，完全不造作，這種孩童般的新鮮感也感染了觀眾，全長七十三分鐘的影片，我沒有聽到任何人抱怨它沒有劇情，嫌故事不精彩，或是批評它沒有敘事結構。
七年後，二○○四年的《小宇宙 2 》出爐了，那兩個童心導演也長大了，不知道為什麼，他們開始覺得要有個故事才稱得上是電影，大概是好萊塢片看多了吧？於是影片中多了個講故事的人，這個人顯然是個智者長老，從洪荒初始到當今現在的地球歷史他都熟稔如家譜，整個宇宙一百二十億年的歷史皆能娓娓道來，這本史詩規模之大、氣勢之壯，比之古希臘的荷馬史詩只有過之而無不及…這個詩人也是個黑人。
他不是個黑人科學家，他既沒有穿著實驗室白袍，背景也沒有電腦、望遠鏡、實驗設備之類的東西。相反地，他穿的是獸皮製的手工衣服，周圍的道具近乎原始：長矛、篝火、陶製的烹調器具、洞穴般的居住環境。這本來就是個理所當然的選擇：如果要找個人來講宇宙起源的傳說，我們可以選個天文物理學家／古生物學家，聽他們講課講個五分鐘，然後打個呵欠，躲在教室後面打瞌睡。或是我們也可以選擇一個原始部落的長老，擠到最靠近火堆的位置，聽他說不完的傳說和神話，邊說還連演帶唱，聽到眼皮打架還要他再說一個才肯入睡。你要選擇天文物理加古生物？那就得到白人國家去學；你要聽傳說和神話故事？那得找個原始部落、落後民族，那當然是黑人。
在達爾文出現之前，西方物種分類的奠基者是十八世紀的瑞典生物學家林奈氏，他的分類學架構是個靜態的階梯狀（ Scala Naturae ），這個階梯架構源出基督教的歷史觀，它最主要的前提是「沒有新物種」（ nulla species nova ），因為所有的生物都是上帝創世之時的發明，都是上帝親手所造，之後上帝金盆洗手，就再也沒有新作品了，所以不可能有新物種進入這個世界。達爾文的發現不僅僅推翻了一個科學理論、一套科學方法，也摧毀了整個基督教的歷史觀和宇宙論，更揭掉了覆蓋在宇宙、生物表面的一層神祕面紗，人類對於周遭世界的觀察在短短一個世紀之內變成唯物的：蒐集、解剖、分析、歸類，對於時間、空間的理解也開始依賴種種物理和化學的分析。宇宙不再神祕，別的生物也不再引起我們好奇的觀察和共鳴，我們對它們的興趣在於捕捉和解剖，世界的咒語被解開了，生命也變得乾枯乏味。
《小宇宙 2 》的難題你看出來了嗎？整個西方文明想要回復對於自然以及生命的敬畏和讚嘆，所要處理的難題你看出來了嗎？《小宇宙 2 》裡自然歷史演進所依據的典範是達爾文的進化論，可是兩個導演所要讚嘆的是造物的神奇，要怎麼樣才能說一個精彩的故事呢？找個看似原始的黑人，一個具備豐富科學知識，像是宇宙大爆炸、星雲的形成，以及生物演進史（從氧氣的形成，到微生物的出現，到水生動物登陸演化成兩棲動物）等等科學知識的黑人部落長老詩人？！
從《小宇宙》信手拈來的天真自然，到《小宇宙 2 》訴說生命起源的龐大企圖，影片本身呈現了西方文明過去兩百多年來的某種演變和困境，具體而微。
老子說絕聖去智，果真發人深省。
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